面對充滿不確定性的時代挑戰，教育逐漸由標準化課程轉向強調靈活性、自主性與跨域整合的「課程生態系統」思維。本文結合OECD「課程生態系統」理念與『社區心理學』理論，探討如何建構兼具學習、實踐與社會改變功能的『社區心理學實務生態系統』。本文回顧美國『社區心理學』的發展歷程及其生態觀點、賦權、預防與社會正義等核心理念，並以社會正義、優勢觀點、賦權及生命影響生命為核心價值，建構涵蓋微觀、中觀與鉅觀層次的課程生態系統架構。課程透過社區參與、參與式行動研究、需求評估與方案設計，引導學生從理解個人問題擴展至關注社區、制度與社會環境，並經歷轉化觀點、走入社區、感同生態、看見需求、帶來改變、實現正義與創造幸福七大階段的學習歷程。本文認為，『社區心理學實務』課程不僅是一門專業課程，更是一種結合理論學習、社區實踐與社會創新的教育模式。透過建構「課程生態系統」，可培養學生理解社會、連結資源、促進公共參與與推動社會改變的能力，進而促進個人幸福、社區韌性與社會永續發展。
本課程以『社區心理學』(Community Psychology)為核心，強調從傳統「個人治療取向」轉向「生態系統與社會變革取向」，並結合臺灣社會脈絡與實務場域，培養學生能將『心理學』知識轉化為社區行動的能力。課程整體以「轉化觀點、走入社區、感同生態、看見需求、帶來改變、實現正義、創造幸福」為主軸，強調上游預防思維、社會正義、賦權與社區韌性。在課程設計上，採用循序漸進的十四個主題單元，涵蓋『社區心理學』核心理論、社區心理衛生中心實務、社會情緒學習(SEL)方案設計，以及快樂與幸福指標與公共政策等議題，並透過思想實驗、課前思考、課堂討論與課後反思，強化學生的批判思考與價值辨析能力。同時結合「社區服務方案設計」，讓學生實際進入社區情境，針對高齡、弱勢或社會議題進行需求評估與介入規劃，實踐「參與式行動研究」(PAR)，從而理解問題如何在真實社會中被形塑與改變。本課程特別強調「助人角色轉化」，引導學生從專業者走向同行者，學習以平等、合作與賦權的方式與社區互動，而非單向介入或治療。同時透過實務操作，使學生理解社區工作不只是服務提供，更是制度理解與社會結構改善的一部分。整體而言，115學年上學期的課程設計不僅強調理論與方法的整合，也強調價值養成與生命經驗的連結，希望學生能建立從「理解世界」走向「參與世界並促成改變」的能力，培養具備社會關懷、行動力與反思能力的助人專業人才。
在超高齡社會中，高齡者不應只是被照顧者，而應被視為具有能力與經驗的社區行動者。本文以東吳大學心理學系師生推動的『好心情練功坊』USR計畫為例，結合『社區心理學』、「參與式行動研究」(PAR)與資產導向社區發展(ABCD)理念，探討如何透過長期陪伴與社會參與，促進長者心理健康與社區賦權。研究發現，相較於單純降低壓力，提升正向情緒與人際連結更能累積心理韌性與幸福感。經過多年參與，許多長者逐漸從課程參與者轉變為社區倡議者，展現批判覺知、公民行動能力與社會連結力，並透過自身經驗帶動鄰里互助與社區發展。本文進一步指出，真正的社區不應由外部專家或行政界線定義，而是由居民的生活經驗與在地關係所形塑；真正的專家也不只是學術工作者，而是能將生命經驗轉化為公共價值、帶動社區共好的「生活專家」。整體而言，『好心情練功坊』的實踐顯示，當專業知識與在地智慧結合，並透過「由下而上」的參與模式推動社區發展時，不僅能促進個人心理健康，更能建立具韌性、互助與永續發展的「社區心理健康生態系統」。
作者：周才忠 (日期：2026/2/25)
臺灣『社區心理學』領域約在2000年之後，進入了「開展期」。例如，暨南國際大學輔導與諮商研究所成立，並正式將『社區心理學』列入碩士班入學考試的專業科目之一，該所課程規劃也以『社區諮商』為主要發展方向。2005年，第一本『社區心理學』中文翻譯本的教科書問世。同時期，「社區心理衛生」服務領域也因1999年的九二一地震之後，社區心理衛生中心開始廣設，進而增加「災難心理衛生」、「危機處置」、「自殺防治」等工作機會。此發展趨勢使得心理專業者除了從事『諮商心理師』或『臨床心理師』外，還可以擴展至「方案評估」、「初級預防」、「諮詢」、「倡導」等服務。此外，在大學或研究所階段，修習過『社區心理學』或『社區諮商』相關科目的若干學生，無論從其社區研究或實務工作中，也看見了多元的參與機會，含非營利組織(NPO)領域。因此，本文介紹的內容，包括『社區心理學家』能做什麼、實務工作可能面臨的挑戰、二十美分和一種新的思考方式、臺灣心理專業多元實務工作的經驗談、未來相關教育訓練的可行方向。你想要從事『社區心理學』的工作嗎？建議你嘗試走出自己的學科，把自己放在儘可能多的位置上，並且學習如何跳舞。因為與新的想法、新的人們、新舊的思維方式共舞，也許還有你口袋裡的新二十美分呢~~
作者：周才忠 (日期：2026/1/25)
臺灣『社區心理學』的「源起期」最早研究和實務經驗多屬『社區心理衛生』區塊，其可能推力來自於1999年發生的九二一大地震。這樣的興起脈絡與美國類似，主要由1963年國會通過《社區心理衛生中心法案》所促發。但差異的是臺灣在1980年代後期經歷了民主化的『寧靜革命』，隨之而起的「社區總體營造運動」也在『後威權時代』開始產生一些「社區研究」和「社會改變」的行動，其關注長期被隱沒的聲音，例如無家可歸者(街友)、懷孕青少女、犯罪被害恐懼、社區犯罪風險、階級與性別(公娼)等議題，進而“由下而上”促發了某種程度在相關政策與服務上的「典範轉移」。此足以說明『社區心理學』在臺灣本土早期發展的事實與過程。因此，本文介紹的內容，『臨床心理學』的「科學家─實務者」模式典範轉移、『社區心理學』的「參與者─概念化者」新角色、美國『社區心理學』形成期的研究重點、臺灣相關開創性研究和實務(社區心理衛生中心/街友/懷孕青少女)與其影響性等。回顧這段“篳路藍縷，以啟山林”的過程，更加印證了，面對『神經科學』的襲捲、以「個人」為焦點、以「治療」為主體等專業潮流。『社區心理學』雖然邊緣，但對社會議題關心，對社會發展有理想性。相較於其他領域的『心理學』家，臺灣『社區心理學』家對於「幸福社會」的關心，是強烈的！！
作者：周才忠 (日期：2025/12/17)
『社區心理學』家如同一位「反思型」的水管工人，所以這學期「社區服務方案設計」分組實作的最後一部分，就是如何釐清方案人員的「反身性」(Reflexivity)和「價值觀」。在未來漫長的助人專業(含研究)生涯中，可能會常常遇到“我們知道應該做但沒有真正做的事情”，或者“我們可能正在做但不確定我們是否做對的事情”。以方案評估為例，需要去檢視評估過程如何塑造你，以及你的價值觀和觀點如何塑造你的評估。此外，『社區心理學』實務的「倫理」原則和核心「價值觀」，都會影響與社區合作夥伴之間的關係，以及是否勝任“跨文化”邊界的工作，而且攸關能否“接住”每一個有服務需求的群體或社區。因此，本文介紹的內容，包括「反思性」vs.「反身性」、「反身性」實踐的策略和實例、「反身性」和『批判社區心理學』、『社區心理學』實務的倫理原則和核心價值觀(含實例)等。跟隨或質疑自己的良心，總是一項艱鉅的任務。然而，當我們具備「反身性」能力，如果遇到困難時，它可以鼓勵我們勇於承擔風險並堅持不懈；『社區心理學』的八大核心價值觀則像燈塔一般，其指引了我們方向，賦予了我們意義和目標。因為，我們持有什麼樣的「價值觀」，就會優先選擇做什麼事情，並且產生什麼樣的影響性~~
作者：周才忠 (日期：2025/11/30)
『社會行動主義』源自於人們在“逆境”中所經歷的衝突、悲傷或疲憊。而透過「集體行動」，人們共同評價社會體系，解決其中的社會問題，並修正社會不正義的影響。「社群媒體」是推動「社會變革」的強大工具，如今，好的想法比以往任何時候都更容易傳播開來，並引發一場運動。儘管人們普遍對「網路」持負面看法，但越來越多的研究表明，「網路」也支持“正向”的人類行為的表達，包括慷慨、善意、『利他主義』等。因此，本文介紹的內容，包括『數位行動主義』的定義/概念/策略/實例、「動員」效應、「利他」視角、機遇和挑戰(AI發展、災害救援)。在積極參與「社會變革」行動或響應重大災害後的人道救援工作，相信每個人都懷抱著崇高的理想或渴望能即時伸出援手...。這是一個《簡單的禮物》，既免費也無價，當你身處“應在”之處，你便找到它。而且，這份《奇異的恩典》也將會引領你回家~~
自2017年以來，「聯合國開發計劃署」(UNDP)與日本政府在區域《海嘯計畫》下合作，加強亞太地區24個國家的「學校」和「社區」的防災準備工作。該計畫借鑒日本的做法，將海嘯防災準備融入當地文化，並幫助兒童學習如何安全撤離。此計畫幫助「學校」、「社區」和「政府」定期進行演習，改善疏散計劃，並實施海嘯防災方案。在計畫執行過程中，遇到了許多人，他們成為了「學校」和「社區」海嘯意識的變革推動者。其中一位倡議者是印度9歲的凱尼特小男孩，他在參加了《海嘯計畫》組織的演習後，目前正在印度推廣海嘯的防災知識。這是一個從受害者到倖存者的希望故事，當地「社區」的居民都受到凱尼特的熱情所鼓舞，而對防災準備工作更加感興趣了。
作者：周才忠 (日期：2025/10/16)
20世紀初美國著名人類學家-佐拉·赫斯頓曾說過：「研究，是形式化的好奇心。它是有目的的探索和窺探」。而無論政策、科學或行動研究，主要是探討「未知」而非「已知」的部分。許多『社區心理學家』在工作中將實務和研究相結合，例如在健康促進、社會行動和社會變革工作中兼顧實務和研究。因此，在『社區心理學實務』的「社區服務方案設計」中，如何充分瞭解並能運用「參與式行動研究」(APR)的作法，對學生或實務工作者來說是非常重要的課題。本文介紹的內容，包括「社區」中的研究、『社區心理學』研究的要素和重要性、「行動研究」的源起和發展、「參與式行動研究」的定義和關鍵過程、「參與式行動研究」的範例(一)(二)等。我們需銘記，在「社區」情境中，「研究」可以支持或傷害「社區」的人，除了致力於方案成功外，可能更重要的是，在這協作的過程中，如何把“控制權”交到「社區/社群」自己手裡。
依據『社區心理學』的核心價值觀，在其「社區服務方案」的規劃階段，非常重視的是如何運用一種方法，讓每個參與介入的人都能親自或透過代表發出聲音，例如「參與式」方法。因為我們可以從那些「社區」成員那裡學到很多東西，他們才是自己生活中的代理人(agents)和專家。而且，採用「參與式」規劃流程通常可以提高成功率，以避免介入措施的失敗或根本不起作用。本文譯自美國堪薩斯大學所建置的「社區工具箱」(Community Tool Box)資源網站，它自1994年以來不斷發展，廣泛應用於相關教學、培訓和技術支援。並已建立超過300個教育模組，服務範圍覆蓋全球230多個國家。相信此淺顯易懂的文字內容，對於學生或實務工作者來說，都可以從中獲益良多。
作者：周才忠 (日期：2025/10/11)
1981年，美國堪薩斯凱悅酒店發生美國史上“最致命”的結構性崩塌事件，幾乎半個城市都直接或間接地受到了這場悲劇恐怖的影響，這也開啟了「心理社會」、「社區」與『生態』相關災害應變的新時代。因此，本文介紹的主題，包括美國堪薩斯市最黑暗的一天與其啟示錄、「社會生態模式」的源起和發展、『災難』的「社會生態模式」視角和典範轉移、「社會生態韌性」的七項原則、英國建構「社會生態社區韌性」的經驗、臺灣建構「社會生態社區韌性」的經驗等內容。總括而言，比起我們渴望為今天的『災難』提供一些即時的慰藉，我們更應該致力於為明天的『災難』提供更堅實的基礎。不是嗎？！
作者：周才忠 (日期：2025/10/9)
『災難應變與復原』工作已屆100年了，隨著氣候變遷的時代到來，『災難』似乎一年比一年更頻繁或更嚴重。唯有超越「創傷」，才能找回『韌性』。而且「政策」，是可以幫助到“每個人”的。因此，本文介紹的主題，包括『災難』應變與復原政策的沿革、『社區防災韌性』政策的架構、澳洲『防災韌性』政策的典範、臺灣將「心理健康促進」融入防災政策的經驗(臺北市/臺南市)、「政策制定者」應優先考慮『防災韌性』的五大理由等內容。總之，規劃和投資『防災韌性』有助於「社區」抵禦、適應並從中復原過來，並最大限度地降低復原成本(*每投資1美元平均產生13美元的經濟效益)以及創建更安全的「社區」。臺灣各縣市，現在是採取“全方位”政策行動的時候了！！
作者：周才忠 (日期：2025/10/6)
我們搖籃的美麗島，是母親温暖的懷抱。驕傲的祖先們正視着，我們篳路藍縷以啟山林的腳步。因為這裡有勇敢的人民，有無窮的生命奇蹟...。因此，本文介紹的主題，包括看見堅毅的「嘉蘭」部落奇蹟(地理與人口特性/自然災害與社區復原/防災社區組織的發展/「靈性」資源和網絡)、「靈性韌性」在災後心理復原的角色功能、「部落人幫助部落人」的啟示、『災難心理衛生』服務的新思維等內容。從古至今，原住民們都有屬於自己一套面對「自然災害」的模式，臺灣『災難心理衛生』相關政策和服務的「典範轉移」，該是時候了！！
作者：周才忠 (日期：2025/10/5)
儘管『心理學』是最出名的專業，但正是『心理學』實務建立在『科學』基礎上的嘗試，才使得這一學科真正與眾不同。然而，『心理學家』並不是唯一努力理解生活的人。長期以來，世界一直面臨各種自然和人為災害的威脅，在過去二十年，全球有超過40億人受災，『心理學家』是否也應透過『科學』方法致力提供一些“超越”我們對現實的普通理解限制的洞察力呢？因此，本文介紹的主題，包括瞭解世界的橋樑方法 、「靈性」的定義與多維空間、「靈性韌性」的概念架構、「靈性韌性」和災後社區復原、加拿大麥克默里堡森林大火的應用實例等內容。
『災難』事件並非隨機與中立的，通常在災前已被社區或個人的「脆弱性」所決定。但如果我們只專注於需求和「脆弱性」，我們就會陷入重複回應的邏輯，而無法孵化每個「社區」深藏的『韌性』。因此，本文介紹的主題，包括「脆弱性」的定義與影響、壓力和應對的「遠端脈絡」因素、印度洋沿海社區「脆弱性」評估實例、『賦權』取向的「社區介入」方法。愛爾蘭祖母們長期以來一直說：「通往地獄的道路，鋪有良好的意圖」。『災難』通常會帶來許多的負面影響和龐大的服務需求。毫無疑問，助人的願望是值得稱讚的，但當然，並非所有形式的協助都同樣有幫助的。
作者：周才忠 (日期：2025/9/30)
2023年，「全球韌性夥伴關係組織」(GRP)和「氣候與發展知識網絡」(CDKN)合辦了一場『韌性視角』講故事大賽。這篇「尋找涓涓細流」的故事，是其中五個得獎作品之一。主要在講述了一個東非肯亞年輕女孩“逆流而上”修復河流的歷程，並向她的「社區」倡導集體行動在保護自然資源方面的力量，且最後成功改變了整個部落的命運...。臺灣，也該是時候了！！
相信助人工作者剛踏入專業領域，可能都聽過這個「逆流而上」的隱喻故事。奮不顧身一再跳進河中救人，終有精疲力盡的時候。然而，當你轉身回頭時，將會看到更多的溺水者順流而下，一個接一個，沒有盡頭...。此「救一個算一個」專業價值觀，乃萬般無奈的狀態之下，並非所謂前端的「初級預防」基本理念。“獨善其身”或“兼善天下”，永遠是助人者的兩難命題。因此，到了某個時刻，需要有人開始邁步往「上游」走去察看，找出到底是“誰”把他們全都推進河裡了？通常「上游」方法關注「社會正義」，致力於影響和改變社區、社會或政治系統，以建立更光明的社區，讓每個人都能獲得相同的機會。解決「健康不平等」、「心理健康不平等」、自殺防治」、「社區心理衛生」也符合一條長河的隱喻。在問題發生前解決的「上游」思維，這亦是「預防」的基本定義。在《上游思維》(2020年)一書中提到，有「三大心理力量」把我們推向下游的無底深淵，以及七個具「前攝性」的實務作法，可以確保你開始踏上並一直走在解決問題根源的溯溪小徑上。接續，闡明「心理衛生預防」上游思維的重要性，介紹『公共心理衛生』的定義和上游作法。如果更加瞭解「心理健康」的社會決定因素和「上游」方法的好處，我們可以共同努力進行預防、早期介入或有機會達到「心盛」境界(*高度心理健康)，為我們自己、我們的家庭和更大的社區鋪平正向的「心理健康」結果。
